AccueilNumérosNuméro 4Rites et mises en scène du corpsLa danse contemporaine et ses rituel(…). Son écho spasmodique les désigne dans leurs métamorphoses et suggère une socialité irrévérencieuse et iconoclaste. Il note : « Cette technique de montage et de collage fait de l’œuvre le résultat d’une double articulation » c’est-à-dire que chaque élément est une œuvre participant à une œuvre plus élevée (Lévi-Strauss C., 1993 : 10). How does this dance of the «here and now» modify our vision and our corporal habits? 29Les corps présentés sont souvent distordus, abîmés, mortifères, indistincts (homme et/ou femme, femme-enfant…) mais ils sont en même temps particulièrement vivants dans leur capacité à nous surprendre, à créer de l’inconnu avec du connu, à nous faire rire de nos propres misères. Transgressant nos « habitus » chorégraphiques, la danse contemporaine instaure de « nouveaux » référents poétiques et des rituels d’effervescence esthétique où se jouent les instabilités, les incongruités, les « résidus » selon l’expression de Vilfredo Pareto, de l’existence du social. Ils sont en shorts et en sandalettes avec des chemises exotiques ouvertes ; ce qui n’est pas sans perturber nos attentes quant à l’apparence du chanteur d’opéra et du musicien classique ! Jeudi 26 et vendredi 27 janvier Centre culturel Cuzin d’Auch (32). Danse à l’école : les fondamentaux de la danse contemporaine. URL : http://journals.openedition.org/corpsetculture/607 ; DOI : https://doi.org/10.4000/corpsetculture.607, C.E.T.A.P.S. Cette discipline est par définition très large d’ouverture et ces principes fondamentaux s’axen… Outre un goût pour l’abondance d’objets et de personnages hétéroclites, précisons avec Philippe Beaussant que « tout ce qui privilégie le mouvement, la fugacité des choses, la métamorphose est baroque… le miroir également » (Beaussant Ph., 1992 : 22). (refus d’une modélisation unique des corps, travail sur la personnalité et les différences, etc.). Est-elle simple rupture esthétique ou bien peut-on y voir aussi l’expression rituelle d’un projet critique des valeurs culturelles et sociales instituées ? >tu seras en situation d’échauffement, de reproduction de séquences, Is it just an artistic innovation or can it express a critical approach of established social and cultural values (refusal to see all bodies shaped on the same pattern, interest in personality and difference…, etc.)? Tu seras dans ce rôle à chaque séance lorsque tu devras observer tes partenaires et construire un regard critique. Cette « dialogique » répétition — différence, dirait Edgar Morin (1990 : 99), fonde le sens de notre être au monde et travaille à l’élaboration des mythes de nos corporéités contemporaines. La postmodernité est bien une harmonie des contraires » (Maffesoli M., 1990 : 15). Le vertige de la pièce de Platel, c’est aussi ce passage de l’autre côté du miroir comme la petite Alice de Lewis Caroll : mais de l’autre côté, c’est mon double qui est là et le vertige éprouvé est celui de la pluralité des images du moi proposée par la danse contemporaine, l’expérience d’une véritable mise en abîme. 1Dans un monde sécularisé, le repérage de l’aspect rituel de nos comportements paraît être un outil heuristique permettant à la fois de renouer avec une approche anthropologique de la culture du corps et de redonner du sens à nos expériences humaines même dans leurs résonances les plus archaïques. On peut avancer que Platel, et d’autres artistes, mettent en danse, en théâtre, en peinture c’est-à-dire en actes, cet « esprit baroque ». LES FONDAMENTAUX DU MOUVEMENT . Danse contemporaine avec des cartons. Afin que cette étude de cas prenne toute sa pertinence, il me semble nécessaire de faire une présentation rapide de cet artiste. La danse contemporaine en EPS s’organise autour de trois rôles fondamentaux que tu construiras ou renforceras dès le début du cycle. Get this from a library! Lartigue P. (1985) La danse contemporaine, Symposium, Encyclopédia Universalis. Dortier J.F. 36Ainsi la pièce de Platel danse notre vie ordinaire, elle n’est pas œuvre d’art réservée à une élite mais une pratique populaire de l’art où chacun peut puiser une forme sensible et s’y reconnaître, ne plus subir les injonctions à se conformer mais construire sa différence, retrouver sa subjectivité. Léa Thomen propose de les aborder à travers des explorations et improvisations collectives, amenant les participants vers le mouvement intérieur et la perception du corps dans l'espace. Danseur et chorégraphe, Fabrice Ramalingom a choisi de nous faire découvrir l'histoire de la danse contemporaine par une approche sensible, ludique et personnelle. Cette mise à jour de phénomènes sociaux apparemment « secondaires » rejoint les préoccupations de la microsociologie, celle d’Erving Goffman (1974), mais également le travail de Jean Duvignaud (1980) dans l’intérêt qu’il porte « aux prix des choses sans prix » et aux activités délivrées de toute finalité : la fête, les rêveries, l’imaginaire…, aux « formes sensibles de la vie sociale » de Pierre Sansot (1986). Sansot P. (1986) Les Formes sensibles de la vie sociale, Paris, P.U.F. 26 août 2020 - Explorez le tableau « Cours de danse - Danse contemporaine » de Lady Of Glencoe & Locheberg - , auquel 1420 utilisateurs de Pinterest sont abonnés. 20 oct. 2020 - Découvrez le tableau "Sacs de danse" de Laura Hastings sur Pinterest. Les cartons font partie de ces objets qui peuvent servir à tout, notamment en danse contemporaine. Guillaume M. (1993) Pour une approche poétique du social, Sciences Humaines, 25, 34-39. Danse Contemporaine Enfants. jeudi 3 septembre 2009, par sophie hilken. En d’autres termes, quels sont ces rituels mis en œuvre par la danse contemporaine pour redéfinir le corps comme expérience sensible, comme émotion à partager ? Courbes, circulations, lâché prise, travail au sol, énergie et gravité en sont les fondamentaux. 1 oct. 2020 - Découvrez le tableau "Draw a dancer" de Rockfull F sur Pinterest. 40Platel donne à voir cette socialité postmoderne : en juxtaposant un paysage sonore du XVIIIe siècle emprunté à Bach, en bricolant avec nos imaginaires d’étranges alliances, en réhabilitant des corps dionysiaques et/ou en marge du social et en questionnant les dessous médiatiques de notre quotidien (Diana, Dutroux…), il opère un « mariage tumultueux entre le ciel et l’enfer » et à partir de ces différents rituels, réorganise le monde à sa façon. Goffman E. (1974) Les Rites d’interactions, Paris, Editions de minuit. 2Si on peut dire, dans la continuité des travaux de Marcel Mauss, Henri Hubert et Emile Durkheim que le rite est un dispositif très général de régulation des rapports sociaux impliquant cohésion et intégration, lien et communauté, il convient d’ajouter avec Claude Rivière, « qu’il s’agit d’un ensemble de conduites individuelles ou collectives, relativement codifiées, ayant un support corporel (verbal, gestuel, postural) à caractère plus ou moins répétitif, à forte charge symbolique pour leurs acteurs et habituellement pour leurs témoins, fondées sur une adhésion mentale, éventuellement non conscientisées, à des valeurs relatives à des choix sociaux jugés importants et dont l’efficacité attendue ne relève pas d’une logique purement empirique qui s’épuiserait dans l’instrumentalité technique du lien cause-effet » (Rivière C., 1997 : 81). Inscriptions ouvertes à partir du mois de janvier 21/ réception des contenus numériques en amont des stages en … Ensuite, la danse se définit quant à elle comme une “suite de mouvements rythmés du corps”. 23Ce procédé de création a été évoqué par Claude Lévi-Strauss à propos de « La recherche » de Marcel Proust, qui, dit-il, comme une couturière rapiéçant une robe usée, travaille avec « des restes ». Du théâtre, hors série, 5, 62-71. Irrespectueuse, provocante, désespérée, elle articule toujours avec force théâtre et danse, réalisant peut être ainsi le vœu d’Antonin Artaud en libérant le théâtre de la dictature de la parole. Un cours de danse contemporaine comprend un réveil sensoriel, rythmique et spatial, une préparation corporelle et une chorégraphie 27Dans « Lets op Bach », il y a toujours une multiplicité d’actions à regarder, se déroulant apparemment en toute autonomie et nous contraignant à une lecture nomade. 14Les chorégraphes contemporains, parmi d’autres artistes, vont s’attacher à mettre en scène l’envers du décor de nos corporéités, à déconstruire un réel trop aseptisé pour donner à voir ce qui fait sens dans notre présence au monde, nos richesses mais aussi nos tristesses corporelles, un corps caché, souvent tabou et désavoué. Créations chorégraphiques, expressives alliant le ressenti et les sentiments. 49En conclusion, si on considère que les pièces proposées par Alain Patel sont représentatives d’un « renouveau » chorégraphique qu’on pourrait qualifier de « théâtre dansé », on peut avancer que les spectacles de danses contemporaines sont à la fois des rituels de déplacement du réel vers un imaginaire, de reconstruction « dionysiaque » de la socialité, des rituels d’interactions sociales, des rituels symboliques de lectures polysémiques ce qu’on pourrait résumer avec Michel Maffesoli par l’idée d’un rituel « où les corps s’épiphanisent » (Maffesoli M., 1990 : 140). Morin E. (1990) Introduction à la pensée complexe, Paris, E.S.F. Comment cette danse de « l’ici et maintenant » déplace-t-elle nos regards et nos corps habitudes ? Lachaud J.M. 1977) sur la dualité de l’apollinien et du dionysiaque où s’exprime, de façon paradoxale mais toujours renouvelée, quelles que soient les époques, ce va-et-vient entre l’ordre et le désordre. Certes, comme nous l’avons déjà noté, il y a une grande tension conflictuelle dans les rapports proposés par Platel (homme et femme, homme et homme, homme et petite fille…). », la chorégraphie sur le trouble du normal et de l’anormal de Mathilde Monnier « Arrêtez, Arrêtons, Arrête. Le jury attend de toi que tu analyses les moyens mis en œuvre par le groupe pour produire les effets observés. Duvignaud J. Le Breton D. (1994) Le corps en scène, Revue internationale de l’imaginaire, Lieux et non-lieux de l’imaginaire, 2, 33-43. >tu créeras des formes corporelles en rapport avec le thème, l’idée, 52Ces rituels orchestrent notre sensibilité-irritation de spectateur et je rejoindrai, pour la synthèse qu’il nous offre, les propos de Jean-Marc Lachaud : « Par la complexité d’un sens qui se plie/se replie/se déplie, qui se dérobe, qui est toujours, dans le non-sens parfois, à refonder, nous sommes conviés à un rite, qui scande un « deuil sans pathos » selon l’analyse de Jean-Marc Adolphe. Le spectateur, inquiet, se confronte alors à ce déplacement, ce mouvement intérieur qui l’oblige à s’interroger sur ce qu’il est, ce qu’il cherche, ce qu’il veut être, à sauter dans le miroir. La femme, la ville, l’individualisme, Paris, Payot. 5Certes, la danse contemporaine est un vaste domaine de forces novatrices, aux contours flous et aux formes multiples et hybrides : un sociologue, comme Edgar Morin, pourrait la qualifier d’objet complexe dont l’intérêt, entre autres, est de nous obliger à « affronter l’incertitude » mais également à faire converger ou mettre nos savoirs en interaction (Morin E., 1990). Ces trois rôles sont évalués lors de l’épreuve du baccalauréat. Arnault P. (1996) L’ordre de la peinture, in Bacon F, BEAUX ARTS, Hors série. Simmel G. (1989) Philosophie de la modernité. 3Ainsi parmi les lectures possibles d’un spectacle de danse contemporaine peut-on voir une des figures de nos rites profanes où se jouent la répétition d’une mise en scène des corps mais également des rituels de « passage » au sens proposé par Arnold Van Gennep (1909) entre réalité et imaginaire, entre moi et l’autre, c’est-à-dire des séquences symboliques qui, lorsque le spectacle est réussi, vous transforment et vous transportent, vous mettent en mouvement ce qui correspond au sens initial du mot « émotion ». Certains peuvent facilement prendre en charge les frais d'études de leur enfant, pour d'autres, c'est un obstacle impossible à franchir.PARTS sélectionne les étudiants uniquement sur la base de leur talent.

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