Philip Khuri Hitti cité par Yves Lacoste, Dernière modification le 14 décembre 2020, à 11:38, Organisation arabe pour l'éducation, la culture et les sciences, Organisation internationale de la francophonie. Il convient de rappeler qu'elle a été écrite alors qu'il était marqué par une existence difficile au Caire[118]. Ils n'ont ni menuisiers, ni tailleurs, ni forgerons, ni les autres artisans qui pourraient leur fournir tout ce qui est nécessaire pour vivre de l'agriculture »[140]. Il connaît la confiance que me font les principaux cheikhs des Arabes Dawawida [Dhawawidas] »[74]. Ibn Khaldoun se présente avec des cadeaux pour être bien reçu par le conquérant timouride[109] mais il est fait prisonnier et Tamerlan envisage de l'exécuter lui et ses compagnons[24]. Grenade est alors à son apogée[58]. Son métier consiste alors à se rendre tous les jours au palais, s'asseoir près du sultan et « chaque fois que le souverain désirait envoyer une lettre officielle ou édictait une ordonnance, [Ibn Khaldoun] prenait une grande feuille de vélin. Le bilan moyen-oriental de Chirac est des plus prestigieux, explique l’écrivain libanais Khayrallah Khayrallah. À cette époque, il vit et travaille à proximité de la médersa Bou 'Inania, l'un des exemples les plus reconnus d'architecture au Maroc. Bien que cela puisse paraître totalement anachronique — il conviendrait d'ailleurs de bien prendre en considération la dimension religieuse des savoirs évoqués — Ibn Khaldoun semble être l'un des précurseurs de l'hypothèse de la construction sociale des connaissances, considérant notamment l'interaction sociale entre pairs et/ou experts comme l'un des éléments clés du développement cognitif de l'individu, ce qui n'est pas sans rappeler des modèles théoriques très actuels comme le conflit sociocognitif, le socio-constructivisme et la zone proximale de développement, l'apprentissage vicariant et la théorie sociocognitive ou encore l'apprentissage mutuel et l'étayage[176]. Or ce sont les mots qui font connaître ce que l'esprit renferme d'idées appartenant, soit à l'entendement, soit à l'imagination ; ils s'emploient pour les transmettre oralement d'une personne à une autre dans les discussions, dans l'enseignement et dans les débats auxquels donnent lieu les questions scientifiques, débats que l'on prolonge dans le but d'acquérir une parfaite connaissance de la matière dont on s'occupe. La première traduction complète de la Muqaddima est réalisée en 1749 dans l'Empire ottoman, en turc, par le Cheikh El Iislam Pirizade (1674-1749), de son vrai nom Mehmed Sahib[159],[160],[158]. traduction être chef de dans le dictionnaire Francais - Arabe de Reverso, voir aussi 'être à cran',être à jour',être à qqn',être à table', conjugaison, expressions idiomatiques Lors des luttes dynastiques qui suivent le décès du monarque, Ibn Khaldoun devient secrétaire d'État du nouveau sultan[48] puis il soutient Abou Salim Ibrahim qui lui promet d'importantes récompenses et fonctions en échange de son aide pour accéder au trône[48]. Première, deuxième et troisième parties (1863), Réseau des bibliothèques de Suisse occidentale, https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Ibn_Khaldoun&oldid=177623686, licence Creative Commons attribution, partage dans les mêmes conditions, comment citer les auteurs et mentionner la licence. Selon Gabriel Martinez-Gros, il « est le seul grand philosophe de l'histoire et du pouvoir qui ne soit pas européen »[13]. Publié le 16/05/2007 - 14:47. Ibn Khaldoun a été proclamé le précurseur d'un grand nombre de penseurs européens, principalement des sociologues, des historiens et des philosophes. Il n'empêche que plusieurs clans peuvent se regrouper pour constituer un ensemble de tribus qui est dirigé par le clan le plus puissant, c'est-à-dire celui dont la asabiyya est la plus forte[138]. Il s'agit de la Muqaddima ou Prolégomènes, une introduction en trois volumes[93]. Selon lui, il aurait terminé la première version de sa Muqaddima en cinq mois[92], de juillet à novembre 1377[93]. Il souhaite donc retourner à Tunis et écrit au sultan Abou al-Abbas, qui a entre-temps conquis Tunis et qui lui répond favorablement[89]. Ibn Khaldoun se retire alors près de Tlemcen, au village d'El Eubad, où est enterré le saint Abou Madyane[83]. Ouafaâ Bennani, « Anniversaire : une année pour Ibn Khaldoun », « Le Cercos (Maroc), lauréat du Prix de la traduction Ibn Khaldoun – Senghor », Organisation internationale de la francophonie, 16 mars 2008. Après une existence active comme conseiller ou ministre des souverains berbères musulmans du Maghreb, Ibn Khaldoun se retire à 45 ans au Caire, alors sous la domination des Mamelouks, où il rédige son œuvre et enseigne. Au loin, un vaste ciel mauve dévorait l'horizon », « Je mis à profit ces moments pour réfléchir et étudier, et pour m'asseoir aux pieds des grands professeurs, ceux du Maghreb comme ceux d'Espagne qui résidaient provisoirement à Fès, et je bénéficiai grandement de leur enseignement », « De cette manière, je parvins à un degré d'instruction qui répondait à mes désirs », « le fleuve […], la plaine, les champs de blé et de céréales, les maisons et les fermes proprettes, aux murs recouverts de, « le sultan Abou Abdallah [Abû `Abd Allâh] […] avait organisé un accueil exceptionnel à son ami et nouveau Premier ministre : à Bab Al Bonoud, « Bien évidemment, ce n'est pas par amitié qu'il me fait cette offre. Il écrivait au haut de la page en gros caractères calligraphié : « Louange et Grâce à Dieu ». Ibn Khaldoun revient sur l'esclavage dans les troisième et quatrième tomes. ... donné le terme ‘amiral’ et est depuis longtemps porté en tant que titre de noblesse par les personnes importantes turques, arabes et musulmanes. En mars 1368, Ibn Khaldoun reçoit une lettre de ce sultan dans laquelle il lui propose un poste de chambellan[65]. De ce fait, Ibn Khaldoun s'attache particulièrement à la conformité des faits à la réalité et à la nature des choses[118]. Il s'agit de son autobiographie (Târif) qui tire son intérêt du fait de l'éclairage qu'elle donne sur les conditions de la réalisation de ses autres travaux, son Livre des exemples et surtout sa Muqaddima[115]. Mais il s'agit également de connaître les limites de cette rationalité scientifique, limites « inhérentes à toute investigation et interprétation du réel »[144]. Il entre d'ailleurs en concurrence avec l'écrivain Ibn al-Khatib, le vizir de Mohammed V al-Ghani observant d'un œil méfiant ses relations étroites avec le sultan[58]. Par ailleurs, sa critique de la philosophie arabo-musulmane de son temps est radicale[144]. Alors qu'Ibn Khaldoun exerce, semble-t-il, ses « fonctions à la satisfaction générale »[67], et bien que son véritable rôle soit difficile à discerner, la tension est grande entre le sultan et la population[68]. Mais Jean Mohsen Fahmy écrit ainsi en parlant de lui : « Sa science du fiqh (droit malékite) était grande, son esprit droit, son raisonnement imparable. Il n'a d'autre documentation que son expérience et sa mémoire[89], ce qui est déjà considérable étant donné qu'il s'est rendu dans les grandes bibliothèques de Tunis, de Fès, d'Espagne et de Tlemcen[90]. Il profite néanmoins des faveurs dont il bénéficie et qui provoquent jalousies et calomnies, qu'il favorise en fréquentant plutôt assidument un prince hafside de Béjaïa, Abou Abdallah[46]. Il est à noter que, selon le sociologue Olivier Carré, l'analyse de Nassar, « ne tenant pas compte de la traduction de […] Rosenthal, néglige du même coup le meilleur texte de la Muqaddima »[164]. Alors que ses amis lui manifestent leur surprise, Ibn Khaldoun leur répond : « Bien évidemment, ce n'est pas par amitié qu'il me fait cette offre. chef - traduction français-anglais. Olivier Carré explique également que la traduction de Slane « se veut assez lâche et reflète des interprétations parfois péjoratives »[164]. État Nouveau. Il est suivi par d'autres auteurs arabes dont l'animosité est telle qu'un responsable de l'éducation en Irak réclame en 1939 que « la tombe d'Ibn Khaldoun soit profanée et ses livres brûlés »[30]. Grâce aux documents d'archives que lui avaient légués ses parents, Ibn Khaldoun retrouve les anciennes possessions espagnoles de sa famille dont il observe « le fleuve […], la plaine, les champs de blé et de céréales, les maisons et les fermes proprettes, aux murs recouverts de clématites et de lierre, avec une lueur de mélancolie dans les yeux »[57]. Il soutient l’armée britannique dans la guerre de 1812, alors que son rival Keokuk se range du côté des Américains. Tout ceci a pour but de « faire connaître les œuvres en sciences humaines dans les espaces arabophone et francophone en vue de l'enrichissement mutuel des deux cultures »[186]. », À ce long discours, visiblement prémédité, Ibn Khaldoun aurait répondu calmement : « J'ai écrit ce qu'une observation attentive permet de découvrir. », « Le père fondateur de la sociologie orientale. C'est ici qu'a lieu, entre décembre 1400 et janvier 1401, la rencontre historique entre lui et Tamerlan, que l'historien relate en détail dans son autobiographie. Dieu seul, qu'Il soit glorifié, dispose du cours des événements, connaît l'explication des choses cachées », « ce Maghrébin qui portait en permanence un, « l'épisode le plus spectaculaire de son existence », « pour un seul savant, aussi génial fût-il », « une conception globale de l'histoire, une analyse des structures sociales et politiques, un examen de leur évolution », « plus de nourriture, de vêtements, [ils] construisent [alors] de grandes maisons et se défendent derrière les murs des villes et des cités », « Tels sont les sédentaires, c'est-à-dire les habitants des villes et des campagnes, qui vivent de l'exercice d'un métier, ou du commerce », « L'agriculture, avec ses mortes-saisons, laissait du champ libre qu'on pouvait consacrer au logis, aux outils et aux vêtements ; à la méditation aussi. Al-Raï - Koweït. "Comme l'un des premiers fondateurs des sciences sociales". Alors qu'il est fait prisonnier à Tlemcen, le sultan lui reproche violemment d'avoir trahi les Mérinides depuis son départ de Fès[77]. Mais ce séjour en Andalousie est surtout l'occasion pour Ibn Khaldoun de se rendre compte que partout en Europe, que ce soit en Espagne, en Italie, en France ou en Grande-Bretagne, existent des affrontements impliquant les familles au pouvoir, les vassaux et les courtisans[56]. souhaitée]. Ibn Khaldoun est très touché par tous ces événements[96]. Et il y avait une foule plus anonyme de jeunes gens qui avaient suivi avec dévotion les cours d'Ibn Khaldoun[103]. Toutefois, avec les remerciements et les ménagements que mérite une telle offre, Ibn Khaldoun la refuse pour deux raisons, selon Yves Lacoste[58]. En effet, pour lui, l'histoire n'est pas seulement le récit des évènements passés[123]. Ils ne se demandent pas pourquoi telle famille a pu accéder au pouvoir. L'on doit seulement constater qu'il fait consciencieusement le travail pour lequel il est payé », « favoriser l'émergence d'un pouvoir suffisamment solide pour stabiliser le Maghreb et éviter sa régression », « Dès lors, ce que la pratique politique n'avait pu obtenir, la connaissance théorique allait-elle le favoriser en éclairant les souverains sur les causes du déclin et les moyens de conjurer la catastrophe ? Tamerlan lui propose également, sans succès, de rejoindre sa cour pour devenir son historiographe et conseiller[108],[109]. Pourtant, une lignée prestigieuse mue par un fort esprit de clan peut s'éteindre au bout de quelques générations[137]. Ibn Khaldoun analyse ainsi les sociétés et le pouvoir central tels qu'ils sont et non pas tels qu'ils devraient être en fonction de normes religieuses[123], ni tels que l'on voudrait qu'ils soient[120]. Il déclare ainsi : « L'histoire a un autre sens. Tel est le caractère de toutes les sciences, tant celles qui s'appuient sur l'autorité, que celles qui sont fondées sur la raison[131]. D'autres le désignent comme « ce Maghrébin qui portait en permanence un burnous de couleur foncée »[103], alors que la confection des burnous reste une spécialité spécifiquement maghrébine[92]. Ils s'étaient donnés plus de peine qu'il ne fallait pour se charger la mémoire (de notions scientifiques), mais ils n'avaient rien acquis d'utile en ce qui touche la faculté de faire valoir ses connaissances ou de les enseigner »[174]. Mais en 1354, suivant les conseils de son frère aîné, il retourne à Tunis où il se marie avec la fille de Mohammed Al Hakim, général à la retraite, ancien ministre de la Guerre et personnalité fortunée et respectée à la cour hafside[38]. Un mets digne des plus grandes tables de fêtes. Au loin, un vaste ciel mauve dévorait l'horizon »[44]. Ibn Khaldoun perd sa femme, leurs cinq filles, une suivante proche et quelques esclaves[30],[105]. Le plan humain est atteint à partir du monde des singes… où se rencontrent sagacité et perception, mais qui n'est pas encore arrivé au stade de la réflexion et de la pensée. Tunis connaît alors une période de marasme intellectuel. 27 avr. Ses recherches le mènent à la conclusion qu'il existe une triple évolution historique[132]. L'introduction, intitulée la Muqaddima (les Prolégomènes en français), expose sa vision de la façon dont naissent et meurent les empires. En effet, Abou al-Abbas doute de la loyauté d'Ibn Khaldoun, bien que celui-ci lui ait offert un exemplaire du Livre des exemples qu'il a achevé[96]. Ibn Khaldoun se retrouverait alors sans protecteur, Abou Hammou Moussa II n'aurait plus de raison de le ménager tandis qu'à Fès, Grenade et Tunis, les souverains lui sont hostiles[86]. Dieu aurait donc fait du singe… un parent de l'Homme[98] ? Il remet, selon la tradition diplomatique, les présents habituels, soit : des étoffes de soie, des chevaux de race et leur harnachement brodé d'or[54]. Arsitès , satrape battu par Alexandre le Grand … Il se réfugie d'abord à Ebba, puis Tébessa, Gafsa et enfin Biskra où il passe l'hiver avec ses amis de la tribu des Beni Musni[41], en attendant que la situation politique se clarifie[42]. C'est ainsi qu'il a dit : « Au sud de ce Nil existe un peuple noir que l'on désigne par le nom de Lemlem. Présentation des textes d’Ibn Khaldoun « Le prestige lié au rang est source de richesse » et « Le bonheur et le profit vont généralement aux gens soumis et aux flatteurs ». Il passe les cinq années suivantes au Caire, où il se consacre à l'achèvement de son autobiographie, de son Livre des exemples et de sa Muqaddima[93], ainsi qu'à son activité de professeur et de cadi. Sans détailler ses sources, Ibn Khaldoun considère le contenu des bibliothèques perses comme détruites sous l'ordre du calife Omar. Il est donc fort possible qu'il ait refusé d'entrer au service d'un gouvernement chrétien, même de manière provisoire[58]. Ce refus peut également s'expliquer par sa situation personnelle délicate, car Wanzammar peut rompre l'alliance qui le lie au souverain de Tlemcen[86]. Sa famille, qui occupait de nombreux postes importants en Andalousie, a émigré en Ifriqiya (l'actuelle Tunisie) après la chute de Séville, lors de la Reconquista en 1248. En outre, il a abordé le problème de la fiscalité optimale, des services gouvernementaux minimaux, des incitations, du cadre institutionnel, de la loi et de l'ordre, des attentes, de la production et de la théorie de la valeur. Le dernier des cinq manuscrits est un précis de logique également rédigé pour Mohammed V al-Ghani[59]. Or, jusque-là, l'histoire ne s'est attachée qu'au récit des événements politiques et des successions de dynasties, récit présenté avec élégance et complété par des citations[126]. Cette catégorie comprend les 2 sous-catégories suivantes. On ne peut trouver de copie [d’Al Muqaddima] qui soit supérieure à celle-ci »[165]. », « Ibn Khaldoun a été proclamé le précurseur d'un grand nombre de penseurs européens, principalement des sociologues, des historiens et des philosophes. Muni des pleins pouvoirs et d'importants subsides, il réussit sa mission avec habileté[77]. Je l'ai collationné autant que j'ai pu et je l'ai corrigé. « L'Histoire a pour objet l'étude de la société humaine, c'est-à-dire de la civilisation universelle. Mais leur relation reste tendue. Ibn Khaldoun prend soin toutefois de rester en bons termes avec Tamerlan[109]. En 1387, il décide d'entreprendre le pèlerinage vers La Mecque où il passe également quelque temps dans les bibliothèques (ses Prolégomènes relatent la fin de la bibliothèque d'Alexandrie). Cependant, bien qu'il soit d'une mémoire impressionnante, il lui manque la littérature nécessaire à l'achèvement de son œuvre[89]. Une couronne de collines couvertes de maisons de pierre la ceinturait. Des conflits de dynastie et les prises de pouvoir par assassinat se succèdent de la même manière qu'au Maghreb[56]. Le travail de l'historien consiste donc à déborder la singularité des faits pour les replacer dans la totalité qui les contient : « Les discours dans lesquels nous allons traiter de cette matière formeront une science nouvelle […] C'est une science sui generis, car elle a d'abord un objet spécial, je veux dire la civilisation et la société humaine, puis elle traite de plusieurs questions qui servent à expliquer successivement les faits qui se rattachent à l'essence même de la société. La dernière modification de cette page a été faite le 14 décembre 2020 à 11:38. Sa façon d'analyser les changements sociaux et politiques qu'il observe dans le Maghreb et la péninsule Ibérique de son époque conduit à le considérer comme un précurseur de la sociologie et démographie moderne[3],[4],[5],[6],[7],[8],[9]. Il faut aller plus loin, chercher d'autres concepts […] L'on ne peut pas se contenter des notions de assabiya (esprit de corps et de clan), de molk (système de pouvoir) et maach (vécu) qui sont des concepts khaldouniens opératoires mais non suffisants […] Car Ibn Khaldoun n'avait, par exemple, aucun souci de réforme concernant la démocratie ou la citoyenneté[180].

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